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■学刊萃华

www.jyb.cn 2007年08月24日   来源:中国教育新闻网-中国教育报

  “文学性”:百年文论的现代性追求

 

  姚文放在《社会科学辑刊》2007年第3期撰文提出,俄国形式主义文论对于文学理论科学化的追求为百年文学理论确立了现代性风标,百年文学理论产生了许多学派,包括英美新批评、结构主义、符号学、解构主义等,它们大多与俄国形式主义有着很深的渊源关系。俄国形式主义提出的“文学性”问题,为各家各派凝集了现代性的魂魄,而百年文学理论的内在理路,也受到俄国形式主义现代性内涵的规定。首先,百年文学理论在总体上呈现出从作家本体论到作品本体论再到读者本体论的趋势,而俄国形式主义从一开始就埋下了从“作者中心论”、“作品中心论”走向“读者中心论”的伏笔。其次,俄国形式主义强调文学的独立性和自身规律,从而推动了文学理论“向内转”的世纪大潮。再次,从俄国形式主义到解构主义,对于文学与非文学的关系的理解发生了180度的大转弯。

  昆德拉热与文化犬儒主义

  王宏图在《探索与争鸣》2007年第3期撰文指出,上世纪80年代中国大陆昆德拉热形成的一个重要缘由,在于其作品中蕴含的政治批判与历史反思触动了与捷克等东欧国家有着相似历史境遇的中国人的神经,激起了人们的强烈共鸣。但这并不是其作品受到热烈欢迎与追捧的全部原因。昆德拉的作品之所以已成为和日本作家村上春树齐首并肩的小资读本,成为人们炫耀文化教养和社会地位的标签,根本原因在于,构成其作品内核的鲜明的自由主义伦理学以及隐合的犬儒主义倾向起了关键性的作用。可以说,它与当代中国的文化语境构成了一种微妙的对应关系。另外,中国传统文化缺乏对超验的神圣价值的信仰,而崇尚无可无不可的犬儒主义则大行其道,这也成为昆德拉作品受到人们欢迎的深层土壤。

  梁祝爱情故事的悲剧属性、美学价值与人学内涵

  於贤德在《暨南学报》(哲学社会科学版)2007年第2期撰文认为,梁祝爱情悲剧能够从古老的民间传说走进电影、小提琴协奏曲和芭蕾舞这些新兴艺术样式,能够从江南一隅走向全国乃至世界,这充分说明它具有永恒的艺术魅力。对于梁祝爱情故事的研究,应该通过对它的悲剧属性及其内在意蕴的深刻揭示,进一步挖掘它的美学价值和人性内涵。这一古老的爱情故事深刻地表现了人类在舍生忘死实现自己的理想时爆发出来的震撼人心的精神力量,不惜牺牲自己的生命所显示出来的伟大与壮丽,以及肉体生命的毁灭与精神力量勃发与高扬所形成的反差,正是梁祝爱情悲剧的人学内涵。

  人权真相再甄别

  李占荣在《人文杂志》2007年第3期撰文指出,对人权真相的揭示应当在多个层次上展开。从观念的角度考察,人权是伴随着人文主义的理想和法制的理性而发展起来的。作为规范的人权主要是指法律意义上的人权,不但体现在各个民族国家的宪法文本中,还体现在国际法中,同时,国法中也有许多关于人权问题的立法,有些以专门立法的形式表现出来,有些反映在其他法律文本之中。在公民社会与民族国家的框架中,几乎每一个国家都在构建自己的民族国家意识形态。当二战后国际经济秩序重建时所遵循的镶嵌性自由主义(embeddedliberalism)原则遭到严重侵蚀后,人权与民族国家主权问题已经交织在意识形态的竞技场里难以脱身了。显然,人权实践的道路还十分漫长。

  中国传统文化的圣人观

  常大群在《齐鲁学刊》2007年第2期撰文认为,圣人是中国文化追求的作为人的最高目标,做人做到圣人,也就达到了人生的极致。各家各派都对圣人有一个基本的认识,那就是圣人是具有最高道德水平和最高智慧的人。另一方面,在圣人具备哪些素质、圣人概念的具体内涵等方面又有不同的理解。儒学认为圣人具有最高的道德,可以向天学习,制定人间的礼乐制度,得天理,行教化。先秦道家的圣人观与汉代以后的道教成仙的目标相结合,演化为唐以后内丹而仙、救世救民的圣人观。中国医学则认为圣人和于阴阳,淳德全道,恬愉虚无,治病救人,仁心仁术。

  (李建伟 辑)

 

  《中国教育报》2007年8月24日第4版



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