古诗文中的儿童影像

读统编语文 品传统文化11

最近比较火的抖音里，有一类点击量很高的视频，我们姑且称之为“晒儿”视频。视频中的儿童明眸皓齿、天真烂漫，那善睐的双眸、无邪的眼神、笨拙的姿态，配上稚嫩的童声，简直要融化每一个观众的心。这是影像的魅力，诉诸感性，直击人的心房。与之相比，文字对人的感染和冲击要慢一些，毕竟由文字到读者心灵要经历信息的转化，但也正因如此，文字在头脑中经过想象的酝酿，带给读者更为醇厚和隽永的意味，正如老酒，入喉绵柔，毫不刺激，却余韵悠长。阅读统编语文教材中所选的古诗文，品味其中的儿童影像，正带给我们这样的感受。

描写童真童趣，成就一批脍炙人口的传世佳作

中国古代并没有儿童文学的概念，视文章为“经国之大业，不朽之盛事”的古代文人不屑于为儿童专门进行创作，只在闲暇之余记录了一些儿童生活的片段，发而成诗成文。这些诗文长期以来被淹没在汗牛充栋的古代典籍中。自近代西方教育思想传入后，语文单独设科，教科书的选文开始重视贴近学生生活，这些反映儿童生活的诗文才逐渐被发掘出来，成为语文教科书中必不可少的内容。有许多诗文，如《咏鹅》《所见》《小儿垂钓》《稚子弄冰》《陈太丘与友期行》《咏雪》等，成为脍炙人口的经典之作。

这些诗文，以白描为主，简笔勾勒，描绘了古代儿童优游玩乐、参与劳作、品诗弄文等生活场景，或自由自在，或天真无邪，或憨态可掬，或方正文雅，透出浓浓的童真童趣。

游戏是儿童的天性，一年四季都有他们玩乐的身影。生活中的任何事物，都可能成为他们的玩物。“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”（杨万里《宿新市徐公店》其一），这是儿童春日散学后追逐蝴蝶；“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（杨万里《夏日田园杂兴》其七），这是儿童夏日帮着父母种植作物；“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”（袁枚《所见》），这是儿童秋日捕捉喧嚣的鸣蝉；而冬日水结成冰，晶莹剔透，更是孩童最好的玩具。杨万里《稚子弄冰》就写了一个孩童玩冰的情景：

稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。

敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。

这个小孩的玩法可谓独出心裁：从盆里抠出一个圆形的冰块，穿个小洞，再用彩色的丝线系起来，做成一面银铮（类似锣一样的乐器）。孩子把冰铮提在手中，边走边敲，声音如玉磬一般清脆悦耳。可惜这面铮质脆易碎，一不小心劲儿用大了，碎裂开来，如玉一般散落在地上。诗人采用叙述和白描的方式，只写孩子的动作行为，没有写孩子的表情、心理，但孩子做铮时的专心、敲铮时的得意、冰碎时的失望，都可以想见。

甚至模仿大人做事，也成为儿童游戏的一部分。胡令能《小儿垂钓》写一个蓬头小儿在疯玩了半天后，居然学着大人有模有样地钓起鱼来：

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

只见他“侧坐莓苔”，安安静静、专心致志地盯着水面。这时一个路人向他打听道路，小儿不敢回应，只是远远地向路人直摆手，示意他小声说话，原来是怕惊吓到他的鱼儿。小孩子一本正经学着大人做事的样子，憨态可掬，让人忍俊不禁；受到惊扰后脸上焦急的神色、煞有介事的动作，更令人心生怜爱。想来，这个小儿垂钓的场景如果拍摄下来，也会博得众多的点击量。

纸鸢历史悠久，是古今孩童共同的玩具。上了一天学浑身疲倦了，好不容易“散学归来”（高鼎《村居》），与同学一道，在“草长莺飞”的二月天，伴着如烟的“拂堤杨柳”，乘着和暖的东风放飞纸鸢，该是多么惬意啊。可惜，这样的自由时光于当今的孩子是奢侈的，他们“散学归来”，早就被驱赶着回家写作业，或者去上辅导班。学业的压力，使他们对古人只有羡慕的份儿了。

“昼出耘田夜绩麻”（杨万里《夏日田园杂兴》其七），农家的生活一年不得闲，懂事的农家孩子早就“各当家”了。你看，“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”（辛弃疾《清平乐·村居》）。大儿耕作，小儿编织，就连那最顽皮的小儿子，此时竟也安静地躺在溪边，剥着刚摘下的莲蓬。其笨拙的姿态、认真的神情、天真的笑脸，如在目前。农家儿女的辛劳，换来的是白发父母“醉里吴音相媚好”的温暖与闲适。父慈子孝，大壮小顽，组成了一幅农家天伦图景，透露出岁月的静好，也诠释着中国人对于幸福的理解。

“牧童”形象寄托着对自由不拘生活的向往

在众多涉及儿童生活的古诗中，“牧童”的形象反复出现，其中寄托着诗人们对田园生活的向往。如杜牧《清明》：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”牧童的出现，减弱了清明日悲戚的色彩，带给行人如许的慰藉。雷震《村晚》：“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”一童一牛，相依相伴，横卧牛背，悠游自在，短笛横吹，随心所欲，可谓自由不拘。

袁枚《所见》：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。”日升而出，日落而归，缓缓而行，漫步草陂，累了草中酣眠，闲了长啸高歌，可谓野趣十足。悠然自在、顺遂天性，也许正是牧童身上的这些特质，吸引着落入尘网中的诗人们，令他们羡慕不已。唐代诗人栖蟾的《牧童》正道出了诗人们的心声：“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。”

古诗文中的儿童影像，体现了文质兼备的儿童教育思想

如果说古诗中的儿童影像，表现更多的是儿童的天真童趣，统编教材所选古文中的儿童，则更多表现他们的睿智聪敏，以及美好的教养和优良的家风。如《杨氏之子》《咏雪》《陈太丘与友期行》三篇短文，均选自《世说新语》，分别从言辞、文学和品行的角度展现了封建大家庭中少年儿童的风采。《杨氏之子》中，孔姓友人指着杨梅对杨姓孩子开玩笑说：“此是君家果。”意谓，你姓杨，这叫杨梅，你们是一家啊。九岁的杨氏之子应声回答：“未闻孔雀是夫子家禽。”意思是说，我没听说孔雀是孔夫子家的禽鸟。这个回应，可谓思维敏捷，机智幽默。《咏雪》中，谢安家的两个孩子回答“白雪纷纷何所似”这个问题，谢朗说是“空中撒盐差可拟”，谢道韫则说“未若柳絮因风起”。二者意境有高下，但谢朗的率真质朴、谢道韫的细腻聪敏。而谢家作为世家大族，“寒雪日内集，与儿女讲论文义”，也体现出封建士大夫家庭良好的文化氛围和高尚的文化生活。《陈太丘与友期行》中，面对友人“日中不至”和“对子骂父”的行为，七岁的元方以“无信”与“无礼”予以驳斥，可谓品行方正、知书达理。这三则故事，均体现了中华文化对于有教养生活的追求。

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”如果说葆有童心、天真烂漫是其“质”，而富有教养、拥有文采是其“文”，在儿童的教育中，“质”与“文”不可偏废。有文无质，则少年老成、人情练达，不免缺少情趣；有质无文，则粗犷直露、任性冲动，不免粗鄙俗气。唯有“允执其中”，文质兼备，才是儿童应有的生活。

（作者系人民教育出版社中语室副主任，统编语文教科书核心编者）

《中国教育报》2020年02月05日第4版