劝 学

随看随想

福泽谕吉（1835-1901），思想家，教育家，有“日本近代教育之父”之誉。

    《劝学篇》是福泽谕吉的重要著作，从1872年到1876年陆续出版。该书猛烈抨击封建等级制度和儒家思想，宣传个人独立、国家独立和天赋人权思想。

    选文写于明治四年（1871年），开篇“天不生人生之人，也不生人下之人”一语，是发聩之声。

    福泽谕吉的思想，对日本近、现代的教育乃至政治、社会、文化等，产生了深远影响。对于发展中的中国，自然也是思想资源。（任余）

天不生人上之人，也不生人下之人，即天生的人一律平等，不是生来就有贵贱上下之别的。人类作为万物之灵，本应依凭体力和脑力劳动，取得天地间一切物资，以满足衣食住的需要，大家自由自在，互不妨害地安乐度日。但如环顾今日的人间世界，就会看到有贤人又有愚人，有穷人又有富人，有贵人又有贱人，他们之间似乎有天壤之别。这究竟是怎么一回事呢？理由很明显。事实告诉我们：人要是不学就没有知识，没有知识就会成为愚人，所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。加之，世界有困难的工作，也有容易的工作，做困难工作的叫做身份高的人，做容易工作的叫做身份低的人。大凡从事操心劳神和冒风险的工作是困难的，使用手足从事劳力的工作是容易的。因此把医生、学者、政府官吏、做大买卖的臣商和雇用许多帮工的豪农叫做身份高的贵人。由于身份高贵，家里也自然富足起来，在下层的人看起来就高不可攀了。但如追根溯源，就可以知道这只是有无学问所造成的差别，并不是天命注定的。俗话说“天不给人富贵”，人们须凭勤劳来获得富贵。所以如上所述，人们生来并无富贵贫贱之别，惟有勤于学问、知识丰富的人才能富贵，没有学问的人就贫贱。

所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂的古文，能咏和歌和作诗等不切实际的学问。这类学问虽然也能给人们以精神安慰，并且也有些益处，但是并不像古来一般儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。自古以来，很少汉学家善理家产；善咏和歌，而又精于买卖的商人也不多。因此有些具有心机的商贾农人，看到子弟全力向学，却担心家业中落，这种做父亲的心情是可以理解的，这就是这类学问远离实际不切合日常需要的明证。所以我们应当把远离实际的学问视为次要，而专心致力于接近世间一般日用的实际学问，如学习47个字母，练习写信记账，学会打算盘和使用天秤，等等。再进一步，还有很多要学习的学科。例如：地理学介绍日本国内及世界万国的风土；物理学考察天地万物的本质并探究其作用；历史是详记年代，研究古今万国情况的典籍；经济学是从一身一家的生计讨论到国家世界的生计的学问；修身学则阐述合乎自然的修身交友和处世之道。在学习这些学问时，均可参考西洋的译本，书中内容大多用日本字母表明，学习至便。至于有才的青年，则可兼学外文，对各项科学都实事求是，就每一事物深切追求真理，以满足当前的需要。以上是世间一般的实际学问。如果大家不分贵贱上下，都爱好这些学问，并有所体会，则个人可以独立，一家可以独立，国家也就可以独立了。

治学的要道在于懂得守本分。人们自降生到自然界以来，本来不受任何拘束。生为一个男人就是男人，生为一个女人就是女人，并且是自由自在的。但如仅仅高唱自由自在，而不懂得守本分，则易陷于恣情放荡。所以本分就意味着基于天理，顺乎人情，不妨害他人而发挥自己的自由。自由与恣情放荡的界限也就在于妨害他人与否。譬如花自己的钱，耽于酒色，放荡无忌，似乎是个人的自由，其实绝对不然。由于一个人的放荡能成为众人的榜样，终致紊乱风俗，有伤教化，因此他所花的虽然是自己的钱，而其罪是不可宽恕的。

自由独立又不限于个人，还适用于国家。我们日本是远处亚洲东部的一个岛国。自古不与外国交接，仅凭本国的物产自给衣食，也并没有感到不足。自从嘉永年间美国人来日以后才开始对外贸易，一直演变到今天这种情况。开禁后议论纷纭，其中有人叫嚣锁国攘夷，但所见异常狭隘，有如俗语所谓“井底之蛙”，其议论是不足取的。日本和西洋各国都存在于同一天地之间，被同一太阳所照耀，观赏同一月亮，有着共同的海洋与空气，要是人民情投意合，将彼此多余的物资相互交换，并进行文化交流，就不会发生耻辱和骄矜的感觉，而能同获便利，共谋幸福，并本着天理人情而互相友好。只要真理所在，就是对美洲的黑人也要畏服，对英美的军舰也不应有所畏惧。如果国家遭到侮辱，全体日本国民就应当拼命来抗争，以期不使国威失坠。只有这样，才可以说是国家的自由独立。

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（选自福泽谕吉《福泽谕吉教育论著选》，王桂译，人民教育出版社2005年1月第2版）

《中国教师报》2018年08月29日第9版