苏格拉底教学一例

随看随想

美国教育学者E.P.克伯雷（1868—1941）编写的《西方教育经典文献》，原名《教育史读本》。与习见的教育史不同，该书选文侧重于制度史而不是思想史；以其丰赡和独特，在教育领域影响颇著。

    这里选刊苏格拉底和青年尤苏戴莫斯的对话：关于正义及人类行为的共同道德、共同智慧。克伯雷视此为具体教学的一个例子。摘自色诺芬《回忆苏格拉底》；该书有商务印书馆“汉译名著”本。

    这种“苏格拉底式”对话，“通过无止境的追问而（让人）感到自己对绝对真理竟一无所知”（雅斯贝尔斯《什么是教育》），是真正意义的主体和主体的交流；应当说，对于今天的教育实践，仍有其启迪意义和示范意义。（任余）

苏格拉底（以下简称苏）：“尤苏戴莫斯，请你告诉我，听说你收藏了很多据说是智者写的书，是真有其事吗？”

尤苏戴莫斯（以下简称尤）：“苏格拉底，的确如此，而且我还正在继续收集，使它更加丰富起来。”

苏：“说实话，我十分佩服你不选择金银而宁肯珍藏智慧；因为显而易见，你认为金银财宝不能使人变得美好，而智者的见解却能使它们的所有者在德行方面丰富起来。”

尤苏戴莫斯听到这番称赞的话很高兴，他相信，苏格拉底认为他是在以正确的方法追求智慧。苏格拉底看出了他对这种称赞很满意，继续问：“你收藏这些书籍，是想在哪些专门的技艺上变得更熟练呢？”

当尤苏戴莫斯默不作声、思考他应当怎样回答时，苏格拉底又问：“你想成为一个医生吗？因为有很多医生的书籍。”尤苏戴莫斯答道：“凭朱庇特神作证，我不想做医生。”“那么，你想成为一位建筑师吗？因为这种技艺中也需要有知识的人。”尤答道：“不，我真的不想当建筑师。”“你想成为像狄奥多路那样的几何学家吗？”尤说，“我也不想成为几何学家。”苏格拉底问道：“那么，你想成为一名天文学家吗？”当尤苏戴莫斯对此回答“不”时，苏格拉底补充问道，“那么你想当个游吟诗人吗？因为据说你有荷马的全部著作？”尤说道：“我真的不想当游吟诗人，因为我知道，虽然游吟诗人熟知荷马的全部诗作，但他们都是十足的蠢人。”苏格拉底继续问道：“那么，也许你是渴望得到人们精于治国、齐家的才干，能够发号施令、有资格自利、利人。”尤回应道：“苏格拉底，我确确实实渴望着获得那种才干。”苏格拉底回答：“凭朱庇特神作证，你所希望得到的是最光荣的才能、最崇高的技能，因为那是王者之术，被称为帝王之术。”“但是，”他补充道，“你是否考虑过，是否可能有不是正义的人也长于那种技能？”他答道：“我确实考虑过，一个没有正义的人连做一个好公民也是不可能的。”“那么，你自己成为那种美德的主人吗？”他说道：“苏格拉底，我想我的正义不亚于任何人。”“那么，正义的人有所作为，像工匠那样有产品吗？”他答道：“无疑是有所作为的。”苏格拉底说：“那么，正义的人，也能像工匠展示自己的产品那样，说出他们的作为吗？”尤苏戴莫斯反问道，“我为什么不能说出正义的作为，也说出非正义的作为呢？因为我们每天都看到、听到大量有关正义和非正义的事。”

“那么，”苏格拉底问道，“你是否愿意我们把D写在这边，把A写在那边，然后我们再把我们认为是正义的作为写在D的下面，把我们认为非正义的作为写在A的下面，行吗？”“如果你认为我们需要这些字母的话，你就写吧，”尤苏戴莫斯回答道。苏格拉底按照他所提议的写了字母以后问道，“人类中存在着虚伪吗？”“当然存在，”他答道。“我们该把它写在哪一边？”“肯定要放在非正义一边。”“也存在着欺骗吗？”“毫无疑问有。”“应当把它放在哪一边呢？”“显然应放在非正义一边。”“人类中存在着伤害吗？”“这是无疑的。”“奴役别人呢？”“这也是到处存在的。”“尤苏戴莫斯，我们可以把这两件事中的任何一件放在正义这一边吗？”“如果把它们放在正义这一边，那就是奇怪的事，”他说。“但是，”苏格拉底说道，“如果一个人被推选指挥一支军队，使他去奴役一个非正义的、有敌意的民族，我们能说他是做了非正义的事吗？”“肯定不能这样说，”他回答道。“难道我们不能说他的行为合乎正义吗？”“这是毋庸置疑的。”“如果在同他们作战的过程中他进行了欺骗呢？”“那也是正义的，”他答道。“如果他偷窃并拿走了他们的财产，他所做的不也是正义的吗？”“当然，”尤苏戴莫斯答道，“不过，一开始我认为你所问的是关于我们的朋友的事。”“那么，”苏格拉底说道，“我们放在非正义这一边的一切，也应该放在正义这一边。”“似乎是这样，”尤苏戴莫斯答道。“那么，”苏格拉底继续说，“你是否同意，既然我们已经这样做了，我们就应当画一条新的界线，有些事情对敌人是正义的，而对朋友则是非正义的，我们的将军对朋友应当尽可能是正直的。”“当然是这样，”尤苏戴莫斯回答道。

“如果一位将军看到他的部队士气低落，就捏造假话，说援军已经来了，如果他用这种捏造制止了部队士气的低落，我们应当把这种欺骗行为放在哪一边呢？”苏格拉底问。

“我觉得，”尤苏戴莫斯答道，“似乎应把它放在正义一边。”

“如果儿子需要吃药而又拒绝吃药，父亲欺骗他，把药作为普通食物给他吃，用这种欺骗手段使他恢复了健康，我们必须把这种欺骗行为放在哪一边？”

“我似乎觉得也应把它放在同一边。”

“如果一个人的朋友心情沮丧，因为担心他自杀，就把他的剑或其他武器偷走，我们应把这种行为放在哪一边？”

“肯定应放在正义这一边。”

“那么，你是说，”苏格拉底说道，“即使对待朋友，我们也不应在不论什么情况下都没有欺骗行为？”

“我们的确不应这样，”他说，“如果你允许，我撤回我在前面说过的话。”

（选自《西方教育经典文献》，E.P.克伯雷编，任钟印译，人民教育出版社2016年1月第1版）

《中国教师报》2018年03月07日第9版