北京中轴线：中华民族共同体的历史见证与精神滋养

北京是有着3000余年建城史和800余年建都史的历史文化名城，是世界著名古都。自永定门至钟鼓楼，纵贯老城南北、全长7.8公里的北京中轴线，肇始于元大都，有700余年历史。2024年7月，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》，成为世界文化遗产。

北京中轴线由古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存共同构成，是统领整个老城规划格局的建筑与遗址的组合体，核心构成包括钟鼓楼、万宁桥、景山、故宫、太庙、社稷坛、端门、天安门、天安门广场及建筑群、正阳门、天坛、先农坛、中轴线南段道路遗存、永定门等。北京中轴线不仅是都城北京的灵魂和脊梁，也承载着各民族共同缔造的历史印记、各民族共有共享的精神内涵，是中华民族交融共生的历史见证与文化载体。

北京中轴线镌刻着各民族共同缔造的历史印记

习近平总书记指出：“自古以来，我国各族人民共同创造了璀璨夺目的中华文明，铸就了伟大的中华民族。”北京中轴线的营建与演进，始终伴随各民族文化融合进程，是各民族共同参与、共同缔造文明的历史结晶，是中华民族共同体的历史见证。

元世祖忽必烈曾采取多种措施，积极推进国家的大一统。他任用杰出政治家刘秉忠，遵循儒家经典《周礼》中关于都城规划的理想模式规划建设元大都。元大都的选址充分考虑“天下之中”的地位，规划时将都城视为一个整体，首先在积水潭的东北岸确定全城的几何中心，以其为基本控制点和北端点，垂直南下，紧傍积水潭东岸，形成中轴线，并将广阔水面的中南部置于皇城之内。同时，按照礼制进行功能分区，形成宫城在南、市场在北，且均位于都城中轴线上，太庙、社稷坛分处东、西两侧的总体布局，承袭了历代都城建设的智慧。这种设计实现了中华礼制文明精髓与游牧民族对空间秩序独特认知的交融，奠定了“大一统” 的都城空间范式。

明代北京城与元大都有空间承继关系。永乐迁都后，延续中原王朝都城营建传统，“凡庙社、郊祀坛场、宫殿、门阙，规制悉如南京，而高敞壮丽过之。”后来多位皇帝也重视对中轴线的经营，尤其是嘉靖皇帝进一步修建外城，将中轴线向南拓展至永定门，同时进行礼制改革，使北京中轴线的形态更加完整。

清朝沿用了明北京城，传承了围绕中轴线进行都城布局和建设的传统理念，同时也进行了许多营建、扩建、改建、命名工作，尤其在顺治、康熙、乾隆时期，紫禁城内诸多宫殿和坛庙等国家礼制建筑都进行了大规模修缮和重建，使北京中轴线进一步完善，也更加鲜明地体现出“外安内和、万宁永定”的追求。

不仅北京中轴线的规划决策体现了各民族共同参与的特点，具体参与营建工作的人员也来自全国各地。例如，永乐四年“诏建北京宫殿”时，不仅命令多名官员到各地采办木材，督造砖瓦，而且命令工部征调天下诸色匠作，在全国众多地区选民丁赴北京参与建造。可以说，北京中轴线的形成发展凝结了各民族的智慧与心血。

北京中轴线还是开展各种重要活动的空间。各民族通过共同参与活动，在交往交流交融中形成共识。例如，元日朝会是自周朝以来就有的新年礼俗，在清代也是例行之举。因此，每年年底，全国各地的少数民族首领就会前来北京朝觐，在处于北京中轴线核心位置的紫禁城里接受宴请。在觥筹交错之间，各民族的团结得以增进。

北京中轴线承载中华民族共有共享的精神追求

北京中轴线承载着中华民族一脉相承的核心理念与追求，主要体现在以下三个方面。

第一，承载着天人合一的宇宙观。天人合一的宇宙观一方面强调天地自然有其运行规律，另一方面又强调天人感通，人可以发挥主观能动性，从而将人与自然定位在一种积极的和谐共生、相互作用的关系上。人既顺应自然，尊重自然规律，又合理利用自然，使大自然造福于人类。这一宇宙观又衍生出阴阳五行思想。阴阳是一切事物都具有的、两种既互相对立又互相联系的力量，阴阳的对立与交互作用，是宇宙存在的普遍法则。木、火、土、金、水五行作为对宇宙间事物属性的五种抽象概括，存在着“比（邻近）相生、间（间隔）相胜”的相生相克关系。

北京中轴线在建筑的功能、布局、方位、命名、形制、色彩等方面都体现着阴阳五行思想。例如，明清北京城布局，天坛、地坛、日坛、月坛分属城郊的东南、西北和东、西方向，紫禁城的乾清宫院落东有日华门、西有月精门，御花园东有万春亭、西有千秋亭，都承载着天阳地阴、日阳月阴，以及春夏阳、秋冬阴的阴阳观念。再如，紫禁城的外朝三大殿居于外朝建筑的中部，大殿覆黄色琉璃瓦，殿基为“土”字形须弥座，就体现了五行思想里中央属土、色尚黄的观念。位于东华门内文华殿后的文渊阁，是用于贮存《四库全书》的藏书楼，建造时用黑色琉璃瓦顶，是因为黑色主水，有以水压火，以保藏书楼安全的意思。

第二，承载着中和位育的价值诉求。早在《尚书》中，就有对“中”“和”的深刻思考。《礼记·中庸》完整提出了“中和位育”的概念，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。之后，历代思想家继续进行思考和阐发，董仲舒认为，“中者，天地之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中”。中和位育是中华民族的价值理想，强调既秩序井然，又充满生机活力。而要实现天地位、万物育的理想，就要执中尚和。执中，就是真诚地坚守中道，公平正义，不偏不倚。尚和，就是努力促成万物相补相济，相辅相成，共生共荣。

北京中轴线是中和位育思想的重要载体，这一点尤其体现在紫禁城中。外朝三殿太和殿、中和殿、保和殿均位于中轴线上，均以“和”字命名，显示了对“和”的追求。三大殿的匾额分别为“建极绥猷”“允执厥中”“皇建有极”。“建极”“皇建有极”出自《尚书·洪范》“皇建其有极”，唐代经学家孔颖达疏云，“皇，大也。极，中也。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻”，“允执厥中”语出《尚书·大禹谟》，都强调君主要“执中”，即言行不偏不倚，符合中正之道。

内廷三宫名乾清、坤宁、交泰，同样体现了中和位育的价值诉求。《周易》指出乾代表天，蓬勃盛大的乾元之气是万物创始化生的动力资源；坤代表地，坤元之气是万物受到滋养的本源；交泰则意味着“天地交而万物通”。乾清宫是皇帝的正寝宫殿，位于南边；坤宁宫是皇后的正寝宫殿，位于北边；交泰殿正位于二者中间。如此，内廷三宫所传达的也是“天地位焉，万物育焉”的宇宙和谐思想。

而从永定门到钟鼓楼的北京中轴线本身，也以其中心突出、两翼对称的有序而和谐的布局，成为中和位育理想境界的完美体现。这一点也得到了联合国教科文组织世界遗产委员会的认可：“北京中轴线”代表了世界城市历史中的一种特有类型，其所体现的中国传统都城规划理论和“中”“和”哲学思想，为世界城市规划史作出了重要贡献。

第三，承载着别异合同的礼乐文明。著名学者钱穆说：“中国人之所以成为民族就因为‘礼’为全中国人民树立了社会关系准则……中国的核心思想就是‘礼’。”在传统社会，通过制定典章制度、举办礼仪活动等，礼逐步融入国人的衣食住行，并被国人内化于心、外化于行。除了礼外，中国古人还特别重视音乐的作用。荀子说：“乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。”乐和礼互相配合，共同营造稳定和谐的社会秩序。

北京中轴线是礼乐文明的重要体现。一方面，北京中轴线是礼仪建筑分布最密集、举行礼仪活动最频繁的地方。地处中轴线南段东侧的天坛是明、清两朝皇帝祭天的场所，与其东西对称的先农坛则是明清皇帝躬耕耤田、祭享先农的地方。先农坛域内还有天神地祇坛、太岁殿，这里要定时祭祀岳镇海渎等山川神灵以及太岁神。社稷坛、太庙也都是专门的礼仪场所。此外，北京中轴线上还有很多建筑，都会在一定场合中被运用于礼仪活动。比如天安门在明、清两朝遇到皇帝登基、大婚、祭天、祭地、祭先农、金殿传胪等重大礼仪庆典活动时，就要启用。盛大的礼仪活动中都少不了乐曲演奏，如清乾隆十一年以后，冬至圜丘祭天就要演奏始平之章、景平之章、咸平之章等。

另一方面，北京中轴线上及两侧的建筑设施及其布局、形态、方位、朝向、规模、色彩等均受礼制的制约，体现等差有序、整体和谐的礼乐精神。北京中轴线及两侧布局的主要是皇家宫殿、城门、中央衙署、坛庙、钟鼓楼、桥梁以及镇山，事关国家长治久安，它们通常体量庞大，色彩明亮，装饰等级高。左右两旁又对称分布着较为次要的建筑，体量较小，从而形成鲜明的对比关系，有效地衬托出“中”的尊贵地位。

天人合一的宇宙观、中和位育的价值诉求、别异合同的礼乐文明，为北京中轴线所承载，也都为中华民族所共享，是凝聚各族群众情感、铸牢中华民族共同体意识的精神纽带。

北京中轴线不仅在岁月流转中见证了中国历史的风云激荡、波澜壮阔，也在诸多空间汇聚各民族非遗项目、特色文创与传统美食，成为当下各族群众交往交流交融的新场域；而“龙腾盛世 中轴纳福”“精彩中轴线 非遗过大年”等活动，吸引各族群众共参与、共体验，让“各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起”的理念融入群众日常生活。

北京中轴线是一条镌刻各民族共同缔造的历史印迹的时间轴线，也是一条凝聚中华民族共同价值追求的精神轴线。站在中国式现代化建设的战略高度，需保护好、传承好、利用好北京中轴线，持续深挖其文化内涵，以价值引领凝聚民族共识，以遗产传承厚植文化认同，以空间赋能促进民族交融，为铸牢中华民族共同体意识提供历史滋养、精神支撑。

（作者系北京联合大学北京全国文化中心建设研究院、北京学研究所研究员）

责任编辑：单笑斐